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如何解釋“不能在太歲頭上動土”中的太歲?動土會怎樣?優質

1480次浏覽 | 2018.11.18 18:28:40 更新
來源 :互聯網
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今天就讓小編為各位分析一下如何解釋“不能在太歲頭上動土”中的太歲?動土會怎樣?這裡和大家簡單介紹一下!太歲頭上究竟能不能動土?

操作方法

  • 01

    關于“太歲",我這裡談談咱農村人的說法。“太歲頭上動土?”,這也是咱農村人常常用作比喻的熱門話題。因為生活在農村的人們,最忌諱在“太歲頭上動土”了,總認為,如果那年在犯太歲的方位動土搞建造,觸犯了他這個兇神惡煞的話,那就不得了了,一定會給家中帶來大不幸。而且農村很多地方的人家,在每年的年終時都要請陰陽先生安一次“土”,也就是安“太歲",不是有幾張所謂的靈符之中,正中間即是“值年太歲,至德尊神”嗎?可見人們對“太歲"的敬畏程度。在現實生活中,确有太歲的說法,聽村裡老人講,有個人在建房挖地基時曾挖出過“太歲",其年他家的兩個兒子都夭折了。因此人們在建房時得等到某個方位(地理,八卦方位)大利的一年方敢開工,否則絕不敢″太歲頭上動土"了。評論

    房事兒觀察室

    12-02 11:31166贊踩

    俗話說,太歲頭上不能動土,總有些關系,是必須小心對待的。

    太歲到底是什麼呢?關于太歲的俗語從何時開始流傳?民間認為太歲是什麼?

    由于以往古人生産力水平低下,人們對于這個“難得一見”的“神的使者”充滿了恐懼心理,擔心得罪了它就會被老天降禍。其實,早在大禹時代,太歲就已經被記錄在《山海經》上了。除了古籍的記載,新中國成立以後,發現太歲的消息也經常被報道,2005中央電視台還就發現的太歲做了專題報導。實際上,太歲就是一種大型的複合型菌類,因為它是一種介于動物與植物之間的古生物,所以很難把它歸到具體的類别,它不但沒有任何神力,還是個自身難保的家夥。明代李明珍的《本草綱目》裡就把它分在了“菜”那一類。

    太歲,本為道教神明的尊稱,是對應天上地下的神煞領導。後被引用為“神煞論”來推斷人的運程。古書雲:’’歲攝兵權,人生死。”又雲:”逢太歲之年,無喜必有禍。”或雲:”反吟伏吟,涕泣零零。”等等之論點。 流年太歲?流年太歲,是司管人間一年之吉兇禍福的歲君。

    古書雲:”太歲如君,為衆神之首,衆煞之主,有如君臨天下,不可冒犯--。” 2002壬午馬年有四個生肖犯太歲 馬人—犯刑、鼠人—犯沖 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”:有刑律、刑傷之意;抵觸相刑,亦稱伏吟。無論是犯刑、沖、破、害者,皆受到流年太歲的影響,會導緻官非糾纏、仕途阻滞、投資失利、情緒波動、人事不和及感情離合、嚴重者有意外血光之災等情況出現。 除此之外,壬午年之太歲姓路名明。

    若有人叫路明、姓路或名明;則須注意觸犯太歲姓名的名諱。 化解太歲之兇力。可拜太歲作福,以求趨吉避兇。 亦可求取“化太歲靈符”,以保護身平安。“在太歲頭上動土”是中國的一句老話,它表明一種文化忌諱。過去人們認為,不信這種忌諱、真的會招緻災禍。唐代《酉陽雜俎》一書記載:有個叫王豐的人,“于太歲頭上掘坑,見一肉塊,大如牛,蠕蠕而動,遂填,其肉随填而長。豐懼,棄之。經宿,長塞于庭。

    豐兄弟奴婢數日内悉暴卒,唯一女存焉。” 《廣異記》中也說:晃良貞不怕鬼怪,每年者要在“太歲”頭上挖土。有一次挖出肉塊,用鞭子打了幾百下,扔到大路上了。當夜有人看見有些神人騎馬坐車來慰問那肉塊,并問:“太歲兄,你為什麼受他辱打而不報仇呢?”回答是:那人血氣方剛,我也沒辦法。天明後“太歲”就不見了 。

    在《山海經》、《本草綱目》等古籍中均有詳盡記載,稱其為“肉芫”,“視肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中國神話史書《山海經》中,就有對“肉芫”的記載:“聚肉有眼而無胃,與彼馬勒頗相仿佛,奇在不盡,食人薄味。”晉代著名學者郭璞在注釋《山海經》時,對“視肉”做的解釋是:“聚肉形,如牛肝,有兩目。食之無盡,尋複更生如故。”

    唐代著名學者虞世南的《北堂書抄》中也有一條關于“土肉”的記載,他的史料轉錄于《臨海異物志》,文中說:“土肉,正黑,大如小兒,臂長五寸,中有腹,無口目,有三十足,大如钗股,浚克食。” 到了明代,名醫李時珍在《本草綱目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”類,稱其為“本經上品”,并将芫分為五類,其中對“肉芫”是這樣描述的:“肉芫狀如肉,附于大石,頭尾俱有,乃生物也。赤者如珊瑚,白者如截肪,黑者如澤漆,黃者如紫金。”

    同時,《本草綱目》“芫”類條目中還列舉了幾部以“芫”為主的藥方,說明“芫”類對一些疑難病症有特殊療效,其共同特點是:“久食,輕身不老,延年神仙。” 據吉林大學微生物專家解釋,俗稱的“太歲”是介于原生物與真菌之間的粘細菌,生活于土壤中,生命力極強,是自然界非常稀有的大型粘細菌複合體。吉林桦甸夾皮溝雲峰村雙合屯發現的這塊“太歲”,被保存于紙盒箱中雖已半年有餘,依然不腐爛、無蟲蛀、不變質,“太歲”仍鮮活如初,無任何異味。

    對此,專家稱,它其實是一個有生命的、低等菌類混合體,與《本草綱目》等古籍記載的“肉芫”不能簡單劃等号。 據《中國民俗大辭典》介紹,太歲為值歲神。“太歲為百神之統,俗謂之中天子”。傳統的太歲形象是頭戴紫金冠,一身戎裝,手執方天畫戟的兇神惡煞之像。說來有些滑稽,太歲實質是天文學中假設的歲星。關于它的職能比較模糊。有稱其為歲星(木星)的,有稱其為四時寒暑之神的,有說是十二辰神的,有說是月神的。總之,它的關系和歲星比較密切。 我國民間對太歲的信仰主要以禁忌的形式表現出來。遷徙,嫁娶,建屋都要看太歲所在的方位,如果正對太歲所在的方位,則諸事就要停止。

  • 02

    所謂“太歲”,指“太歲星”,它是一顆古人虛拟的風兇星.傳說,它常常躲入地下,誰在建造房屋中掘到它,便會帶來災殃.因而,過去人們在相地選址、擇時破土時就一定要風水先生堪透地氣,以免在“太歲頭上動土”.藏身于地下的“太歲”什麼模樣呢?自古以來,人們把深藏地下的、會蠕動且略帶血色的不明物就認為是“太歲”.明人郎瑛《七修類稿》說:“餘嘗纂《談圃》,載元豐間修城,掘得一物,活而如人,但無眉目,或謂之‘太山’,”清人朱梅叔《埋憂集》卷十,也記述了有關見太歲而遭兇殃的故事.1992年9月10日《揚子晚報》載,在1992年8月22日,陝西省周至縣尚村鎮張寨村農民杜戰盟,在戶縣澇店鄉永安村北面的渭河中打澇出一重25.5公斤的“怪物”,有生命,三天後體重增至35公斤,人們從它身上切下50克重的小塊,幾天功夫便長至250克,杜戰盟等三位農民将它燒熟食用,味道不錯.這怪物,通體褐黃色,&127;而内部肌肉純白,有明顯分層,手感比較柔軟.而1993年11月4&127;日《揚子晚報》又載有1993年7月地礦部水文技術方法研究所鑽井隊,在河北省完縣李司莊村,&127;用風動潛孔錘鑽機打井,當鑽至地下117.3米深處時,&127;孔中噴出大量“碎肉”般的東西和血樣液體.“碎肉”乳白,共噴出約10公斤.有的農民拿去喂雞、狗.村民劉壽安拾取煮食,均安然無恙.上述兩例中的“怪物”、“碎肉”,想來就是古人所說的“太歲”,人們在它頭上動了土,還吃了它,也無什麼兇殃,可見信仰太歲的虛妄.據有關專家認為,所謂“太歲”實為土下的一種大粘菌,它是介于原生物與真菌之間的一種菌類植物,由于觸動它可見微微抖動之狀,有的皮色與人膚相似,且體破的紅色液如人血般流出,使古人不解而疑懼,以訛傳訛,幻想它就是太歲星在土下的化身,假如古人早知“太歲”如一種菌類的話,人人都“敢在太歲頭上動土”了.不過,我們雖然應該破除對于“太歲”的迷信,但是我奉勸你,如果你有一天無意中也從地下刨出了它,那還是不吃的好——動土不怕,動嘴卻要當心——菌類植物有毒的多.\x1a

  • 03

    專家稱,它其實是一個有生命的、低等菌類混合體,與《本草綱目》等古籍記載的“肉芫”不能簡單劃等号。 據《中國民俗大辭典》介紹,太歲為值歲神。“太歲為百神之統,俗謂之中天子”。傳統的太歲形象是頭戴紫金冠,一身戎裝,手執方天畫戟的兇神惡煞之像。說來有些滑稽,太歲實質是天文學中假設的歲星。關于它的職能比較模糊。有稱其為歲星(木星)的,有稱其為四時寒暑之神的,有說是十二辰神的,有說是月神的。總之,它的關系和歲星比較密切。 我國民間對太歲的信仰主要以禁忌的形式表現出來。遷徙,嫁娶,建屋都要看太歲所在的方位,如果正對太歲所在的方位,則諸事就要停止。

  • 04

    老子的《道德經》把以農曆為準的一年對任何一個人來說都是遊行太歲,人的吉兇必須以當年的陰陽為主來評判。另一個太歲叫當堂太歲,不管任何人,十二年中有一年是太歲。《易經》的斷語是:太歲當堂坐,無災必有禍,人在家中坐,禍從天上落,打架期間莫去勸,吃酒場中莫開言。再另外一種,把皇帝稱為太歲,誰敢招惹皇帝呢?有一個人取名叫x天一,我斷言此人一生災難不斷。原因是天下第一是皇帝,你與皇帝争高下會有好下場嗎?結果如我所料。老子說:“名不名,非常名。“取名是人生中最大的一件事,也是《道德經》中的頂級學問。

  • 05

    “太歲頭上若凍土,災禍立至财外走”這句話是出自風水學,後又延伸到命理學中的犯太歲。其意思是 說“太歲乃年中歲尊,斯生殺大權,不可冒犯,犯者形同得罪皇帝。”。在實踐中證明,如果是真的“冒 犯太歲”,的确會招來災禍,特别是風水方面,中者,破财,輕者,小人口舌。可根據“犯太歲”的形式 ,采取恰當的補救,還是可平安度過的。

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